betway必威体育西方历史的脉略(21)

西方历史的脉略(21)

在1046年前的今天,973年5月7日(农历973年4月2日),神圣罗马帝国奥托大帝逝世。

西方历史的脉络21-封建的欧洲基督教也被私有化

奥托一世,被尊为奥托大帝 Otto the great(Otto
I,912年11月23日-973年5月7日),德意志国王(936—973年在位),神圣罗马帝国皇帝(962—973年在位)。

今晚的讲座准备开始。题目是:封建的欧洲基督教也被私有化。

如果今天我在圣彼得教堂祈祷,那就有一支剑悬在我头上。我很清楚,我的诸位先王都对罗马的忠诚表示怀疑。明智之举是,尽管敌意也许还在远处,但要考虑抢先行动,方能避免我们可能遭到的突然袭击——奥托一世论述他对教皇的不信任;他像一头狮子抓住他所占领的各个国家,而对我,他的儿子,却一点也不给——奥托一世之子对奥托一世的评论。

我们前几次讲到欧洲的封建,重点在贵族的部分。下边要开始接触到封建欧洲的另一个重要支柱,天主教会。

公元10世纪,正当德意志国家形成的关键时期,一位伟大的人物应运而生,他就是大名鼎鼎的奥托大帝。

进入封建的欧洲,不但在政治上“私有化”,在宗教上也有一个“私有化”的过程。前边说到过,在蛮族入侵所造成的罗马废墟之上,屹立不倒的只有天主教会。兵荒马乱之时,教会凭借其所特有的“精神力量”,反倒进一步发展壮大,在帝国坍塌之后的社会担起更大的角色。

10世纪之初,东法兰克王国已形成若干大公国,包括萨克森、法兰克尼亚、巴伐利亚、士瓦本、洛林、图林根等,其中以萨克森公国最大,919年,奥托的父亲、萨克森公爵“捕鸟者”亨利一世被选为德意志国王,他一生致力于维持德意志各公国间的同盟,抵御东欧马扎尔人的入侵,并建立了一支强大的军队,他的努力,为一个伟大时代的来临做好了充分的准备。

普通百姓需要基督教为他们提供死后的希望,王公贵族更是要靠教堂之中的圣物保佑他们在战场上获胜,靠修士修女们的祈祷来求得上帝的特别照顾。

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中世纪的欧洲物资相对贫乏,王公贵族手中最重要的资源是土地。为了表示虔诚,他们时常将土地捐给教会或是修道院,

奥托一世的皇冠

一方面是以个人财产来表达对上帝的真诚感谢,另一方面更是希望这其中所表现出来的虔诚可以给捐赠者在死后进天堂铺下一条特别的通道。在讲究个人关系的农业社会,礼尚往来是社会交往的重要一部分,人们心目中的神灵有着更为浓厚的人情味:

936年,“捕鸟者”去世,奥托继其父为萨克森公爵,并于同年被选为德意志国王。他一生的功业融汇在他一次次南征北战之中。他的武功可分成三大部分:平定德意志内部各公国的叛乱,巩固了德意志国家;打败东欧马扎尔人的入侵,并使帝国向东扩张;入侵意大利,操纵教皇,并加冕为皇帝。

上帝喜欢收到信众的礼品,信仰难免沾上功利的一面。不管是西方还是东方,不管是烧香拜佛的人还是念经祷告的人,这一点倒是差别不大。

当奥托初登王位的时候,他发现自己正处于一个个危险的敌人的包围圈中。937年,他的异母兄弟唐克马尔领着一班萨克森贵族首先向他发难,接着法兰克、巴伐利亚、洛林等公爵纷纷响应,企图从叛乱中分得一杯羹。此时,初登大宝的奥托丝毫不显得稚嫩,他不慌不忙,利用中等贵族来反对大贵族,很快瓦解了反国王联盟。唐克马尔在部众向奥托投降后自杀,法兰克公爵被迫求和,奥托从容收拾巴伐利亚,赶走了阿诺尔夫公爵,任命其弟贝特霍尔特既位,但同时收回了巴伐利亚公爵相当一部分权力,944年贝特霍尔特死后,奥托任命自己的弟弟亨利为巴伐利亚公爵。

对中世纪的王公贵族来说,功利的一面还要算得更为深入一些,毕竟土地在当时是财富与权力的根基,不能就这么轻易捐出去。

939年,法兰克公爵和洛林公爵联手发动反国王的战争,奥托在士瓦本公爵的支持下打败了他们。奥托将法兰克领地和洛林领地的大部分置于自己的直接控制之下,任命他的女婿为洛林公爵。士瓦本公爵去世后又任命他自己的儿子柳道尔夫既位士瓦本公爵。这样,奥托即位没几年,便控制了德意志的大部分:萨克森和法兰克尼亚归国王自己统治,巴伐利亚、士瓦本、洛林分别归国王的弟弟、儿子、女婿统治。

如果是捐地建一座修道院,那其中的方丈由谁来担任,捐赠者理所当然有发言权。他所要的不单是修士们每日数次专门为他祷告,还想给他的亲属安排一个位置或去处。

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在长子继承制度之下,把长子以下的儿子安排在教会之中当方丈或是主教,一方面是为孩子安排一条好的出路,另一方面也为家族保持对捐出的土地的控制权。

953年,奥托的儿子和女婿因意大利的权利分配问题对奥托不满,与美因茨大主教联手起来反对国王。奥托利用德意志贵族对匈牙利人入侵的恐惧,使他们联合在自己的旗下,很快就打败了叛乱者,954年召开帝国会议重新分配土地,将各公国都置于自己信得过的人的控制之下,从此,奥托的权威在德意志境内再也没有受到过挑战。

在庄园之中兴建教堂,可以给信众提供一个礼拜场所,同时也可以就此向信众收取教区税(约收成的十分之一),维持教堂的运作,奉养其中的神父。相应的,神父的职位,教堂的收入,也都在庄园主的掌控之中。

德意志对东欧的扩张在奥托时期获得了突破,950年波希米亚公爵对奥托称臣纳贡。但奥托在东欧面临着一个长期困扰德意志人的心腹大患——凶悍的蛮族匈牙利人,954年,匈牙利人入侵,955年,在奥格斯堡附近的莱希菲尔德战役中,奥托率领德意志和波希米亚联军,几乎完全歼灭了匈牙利骑兵,从此解除了匈牙利人的威胁。在冷兵器时代,任何已进入文明社会的军队能够打败蛮族的军队都是了不起的大事,奥托一生的威望最主要来自于这次胜利,他被尊称为“奥托大帝”、“祖国之父”。

到公元十一世纪,教会名下的土地可以占到当时欧洲土地的四分之一,许多修道院与教堂已经变成贵族控制的私有财产,是他们投资理财的特别工具。(“投资理财”应该加上双引号。)

奥托另一项对历史有重大影响的行动是他对意大利的入侵,从此开创了一个传统:每个有作为的德意志国王都要进军意大利,并在意大利加冕为皇帝。对次史家历来褒贬不一,奥托的意大利政策更多来源于他对权力、名誉和财富的渴求,但也与当时德、意民族国家尚未形成,不少人认为意大利属于兼任神圣罗马帝国皇帝的德意志国王所应得的一部分财产有关。961年,为摆脱意大利城市贵族的控制,罗马教皇约翰十二世向奥托求援。奥托率军越过阿尔卑斯山,很快敉平了罗马的叛乱,吞并伦巴底国家,扶正了教皇的位子。962年2月2日,教皇在罗马圣彼得大教堂为奥托加冕,奥托从此成为“神圣罗马帝国”的皇帝。11天后,皇帝和教皇签订“奥托特权协定”,规定皇帝为教皇的保护者,教皇要忠于皇帝,教皇的产生要由皇帝决定。奥托初步使皇权居于教权之上。后来,为维持他对教皇的控制,他又两度进军罗马。奥托还进军意大利南部,挑战拜占廷帝国,虽然没有成功,但获得了拜占廷帝国对他的地位的承认。

依照教规,教会划成不同的教区,每个教区有一位负责的主教,由当地的教士们选举产生,再由国王确认。作为教士们在各地的首领,主教负有监督教区内的教堂与神父的责任。

奥托在内政方面影响最大的举措是明令主教教区为采邑,主教享有领主的一切世俗权利,这使得主教们成为托起奥托庞大帝国的坚实支柱。在帝国东扩的过程中,主教们在意识形态方面的活动也贡献重大,为维持对新征服的斯拉夫人聚居区的长久统治,奥托在这些地区新建立了奥尔登堡、梅泽堡、迈森等主教辖区,在斯拉夫人的基督化过程中,这个时期意义重大。

(这些教区的划分,倒是在罗马帝国后期就有了,是罗马遗留下来的。)

人们喜欢将查理曼和奥托大帝相提并论,这两人确实也有诸多共同之处。他们都是神圣罗马帝国早期的皇帝;他们都有一个能干的父亲,为他们的事业打下坚实的基础;他们都通过一系列的征战,确立了一个庞大的帝国,在这个过程中几乎未经历过失败;他们都扶助过罗马教皇,并被教皇加冕为皇帝。但相比起来,奥托的帝国不包含法国,疆域不如查理曼的大;查理曼不但武功赫赫,而且也是一个伟大的立法者和文艺赞助者,奥托的功业则主要只来源于马背上。总的来说,奥托大帝对历史的影响还是要略逊sè于查理曼。

主教所主持的教堂,通常坐落在地处交通要道的城镇之中,建筑更为宏伟,圣物的收藏更为丰富,声望更高,法力更大,吸引远近信众前来朝拜,也吸引更多的捐赠,名下拥有更多的田产。

点评:奥托大帝,作为德意志民族的第一位大帝,在两个方面成为后继者榜样:一是压服德意志诸侯,使德意志邦联团结在国王的旗下;二是进军意大利,控制教皇和城市贵族,由教皇加冕为皇帝。事实证明,做到第一点者才能维护德意志和平稳定发展,而第二点则给德、意人民带来了巨大的灾难,也是两国政局稳定的最大危害因素,毕竟不是每位德王都有奥托大帝时代的国际环境和军事实力。对前代榜样的学习,取力所能及者为之足矣。

在宗教之外,主教在世俗事物之中也有特别的责任。以他所控制的田产,他的政治地位与贵族不相上下,平日里土地租给农民耕种,所得到的收成也足以养起一帮骑士。

这可不是传说之中的“少林寺武僧”,而是实实在在主教手下的“私家军”。国王有需要的时候,主教可以披盔带甲,起兵勤王,在战场上为国君拼杀,甚至还有主教战死沙场的例子。

从这一点上来说,主教也可以算是国王的属臣,而且不少主教在生活方式上也向贵族看齐,平日里想的是驯鹰,打猎,丢骰子,饮酒,玩女人,而不是如何做弥撒,如何挽救信众的灵魂。

想当年,基督教在创立最初的三个世纪之中是穷人的宗教;到如今,教会已成为富贵与权势的一部分。

与一般的贵族属臣相比,主教却有两点特别之处。中世纪的文化水准低下,国王手下的贵族基本上是目不识丁的武士,在当时也就只有在教会之中可以找到几位读书识字的人。没有官僚机构辅佐的国王,在行政上多半是依靠各地主教的协助,帮忙起草敕令,保存记录,制定相关法规,因此主教时常为国王担起文臣的责任。

betway必威体育,另一点则是主教的位置不同于贵族的爵位,无法通过世袭传给后代。天主教会早有明文规定,神职人员不可结婚娶妻,终生未婚的耶稣是他们的榜样,没有老婆孩子才能超脱世俗的烦恼,将自己全心全意奉献给神灵。

这当然只是一个理想,中世纪的现实其实是许多神父,主教,甚至教皇私下都养着女人,而且时常处于半公开状态,大家见怪不怪。

但是他的女人却没有妻子的名份,他的孩子是婚姻之外的私生子,肯定没有财产继承权。从国王的角度来说,主教反倒比贵族容易驾驭。主教不能形成自己的小王朝,他离世之后国王又有机会物色下一位主教人选。

按照教规来说应该是由教士们选出来的主教,实际上通常是国王从自己的亲信之中挑选。

这一来是因为主教职位的重要,国王理应选自己信得过的人;二来则是国王自认为他在登基受膏之后,作为上帝在凡间的代理人管理世俗事物,由他来选定主教也是理所当然。

而因为主教掌握着许多田产,国王有时甚至会将主教的职位卖给自己的某位亲信,反正新任主教上位之后可以通过他所控制的地租将买职位的花费赚回来。宗教私有化之后,这样的交易不过是礼尚往来的一部分。(或者说,是人之常情。)

读西方中世纪历史,很少会遇到有关“政治腐败”的讨论。

政治私有化之下王公与贵族之间的封建是私人之间的安排,爵位的继承讲究的是血统,那庄园,家丁,家奴,土地,甚至法庭,本来都是贵族家的,里边都没有多少“公权力”的考虑,腐败也就无从谈起。

但是宗教私有化造成贵族对教会的控制,主教在生活上向贵族看齐,神职的买卖等等现象,却时常遭人诟病,被谴责为“教会的腐败”。

教会是上帝与人世之间的中介,基督徒相信的是一位普世的上帝,每个人死后都要受到公正的审判,决定他是上天堂还是下地狱。这样的理解之中已经包含着一层“公权力”的概念,也包含着一定的伦理道德标准。

神父与主教本应该照看信众的灵魂,主持圣礼,要对上帝负责,应该是品德的楷模。贵族可以吃喝玩乐,那是天经地义的。主教也这么玩,轻则引起成何体统的质疑,重则可以算得上是教会的腐败。(这一点,我个人是读了很多年西方历史才悟过来的道理。开初只是觉得奇怪,我们的历史传统,有许多篇幅讲清官贪官,怎么西方中世纪历史,很少会见到政治腐败。)

(只是一读到教会的历史,却又总是碰见腐败的话题。)

(要到很久之后,才猛然弄明白,封建的欧洲没有官府,政治权力私有,所以没有政治腐败一说。但是教会,却有公的概念,也因此有腐败的问题。)

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